As-salaamu'alaykum,
Dagens hadith berättas i Sahih Muslim, i bok 1. Det är hadith 84 [49].
Det berättas av Abu Sa'eed Al-Khudri att Profeten (PBUH) sa: "Den bland er som ser något avskyvärt måste ändra det med sin hand. Om han inte kan, då måste han göra det med sin tunga. Om han är oförmögen, då måste han göra det i sitt hjärta, och det är den svagaste formen av tro." (Hadithen på arabiska nämns längst ner på denna blogg, om du vill läsa den.)
Förklaring:
Denna hadith nämner 3 alternativ, den ena efter den andra, av vilka det svagaste är att betrakta den onda, avskyvärda handlingen i sitt sinne och inte kunna fördöma den utåt. När de troende blir mycket svaga i sin tro och inte kan stävja det onda med våld eller genom att tillrättavisa förövarna, se då att det är den svagaste och bräckligaste trons ålder. När de troende är starka i sin tro räcker de med att bara tänka på en ondska som förkastlig, men de använder starka ord och fysisk styrka för att sätta stopp för det.
Om någon betraktar något som ont och anstränger sig för att stävja det, så finns det en annan hadith som hyllar detta; "Den bästa formen av Jihad är att tala sanning inför en grym kung."
En person bör vara försiktig med vad de föreskriver och förbjuder. Det finns till exempel några farhågor som de vanliga muslimerna inte känner till. De bör avstå från att ålägga och förbjuda i dessa frågor.
En persons karaktär när den förbjuder gott och förbjuder ont är också mycket viktig. De ska ha gott uppförande. De ska vara glada, milda och milda. De bör aldrig förmana en person i andras närvaro, eftersom det skulle vanära honom. För att ha dessa egenskaper kommer det att hjälpa dem som förespråkar gott och förbjuder ont.
Vem ska fördöma det onda?
Vissa forskare säger att det första alternativet, att stoppa ondska med våld, är att utövas av de troende som Allah har välsignat med auktoritet och makt. Det är deras ansvar att sätta stopp för ondskan inom deras område och försöka reformera ondskans förövare.
Det andra alternativet, att stoppa ondskan genom att förmana och uppmana muntligen, är de lärdas ansvar. De måste uppmana och råda människor att hålla sig borta från det onda.
Det tredje alternativet, att betrakta ondska som en avskyvärd handling i ens sinne, hänvisar till muslimernas allmänna kropp. Det krävs att när de ser något som är förbjudet eller ogillat av shari'ah (gudomlig lag), då måste de vända sig bort från det och betrakta det som ett ont i sina hjärtan.
Vissa forskare säger att det tredje alternativet är den svagaste formen av tro eftersom om en muslim ser något som är ont och inte ens tänker på det som ett ont, men verkar vara nöjd med det och anser att det är bra, kan det bli en form av misstro.
Graderna av att påbjuda de ansedda och förbjuda de ansedda står i proportion till graderna av fromhet och ondska. Om något strider mot shari'ah (gudomlig lag) och är av graden av haram (olagligt), då är det obligatoriskt att förbjuda det ansedda. Om något ogillas (makruh), så är det önskvärt att förbjuda det (mustahab).
Hadithens ord indikerar tydligt skyldigheten att befalla gott och förbjuda ont. Detta måste vara för varje muslimsk man eller kvinna, fri eller slav, och till och med en bekräftad syndare. När det gäller versen: "Varför säger du att det du inte gör?" (61:2), versen gäller inte i denna omständighet. Den här versen syftar snarare till att hindra människor från att överge gärningar. Det tillåter inte någon att uppmuntra människor att göra gott.
Om en person uppmanar andra att göra gott, men ändå inte gör gott själv, varnar versen en sådan person. Han är berömvärd när han uppmanar andras fromhet, men det är högst olämpligt av honom att inte följa det han uppmuntrar andra att göra. Den här versen bevisar inte alls att den som misslyckas med att utföra rättfärdiga gärningar inte ska predika för andra. Icke desto mindre råder det ingen tvekan om att det inte finns något bättre om den som åberopar fromhet själv följer den eftersom råden från en som inte själv föregår med exempel, inte har någon effekt alls.
Imam Nawawis åsikt (från hans sharh av muslim):
Imam Nawawi (må Allah förbarma sig över honom) skriver att möjligheten till avslag inte avsäger sig skyldigheten att förespråka fromhet och förbjuda ondska. Om någon föreställer sig att en viss person inte kommer att gå med på hans åfallande fromhet och förbjuda ondska, så måste han även i detta fall förbjuda och förbjuda.
För det första bör predikanten inte oroa sig för huruvida hans predikan kommer att lyssnas på eller inte. Förmaning och förmaning i sig är mycket fördelaktiga och har någon effekt på ett eller annat sätt någon gång. Det finns en vers från Koranen som stöder detta: "Förmaning gynnar de troende" (51:55).
För det andra, helt enkelt under antagandet att ens predikan inte kommer att ha någon effekt, kan man inte ge upp sitt ansvar. Snarare måste man ha i åtanke att man måste propagera och sprida godhet samtidigt som man förbjuder ondska. Människor gick så långt att de förnekade profeten (saw) och vägrade att tro honom; ändå gav Profeten (saw) inte upp plikten att sprida sanningen.
Råd eller inspiration från denna hadith:
- Vi bör befalla det goda och förbjuda det onda var vi än finner det
- Vi bör aldrig ge råd eller beslut i frågor som vi inte har kunskap om
- Om du inte kan befalla gott och förbjuda ont med din hand, då måste du göra det med din tunga, och om du inte kan, då måste du göra det med ditt hjärta.
Det var allt för idag, alhamdulillah. Insha'Allah, vi har alla dragit nytta av det. Må Allah tillåta oss att ha fullständig tro på Honom och tillåta oss att till fullo agera efter profeten Muhammeds (PBUH) ord och läror. Må Allah välsigna oss med kunskap och förståelse så att vi kan begrunda hans ord. Må Allah tillåta oss att befalla gott och förbjuda ont för hans skull. Må Allah förlåta oss alla och komma in i paradiset. Ameen.
Om du har några åsikter eller korrigeringar att göra, vänligen nämn dem i kommentarerna. Jazakumullah khair.